《修真九要》 【清】栖云山素朴散人悟元子刘一明 著 修真九要序 修真之道乃天下第一件大事,亦天下第一件难事.以其至大至难,古人皆谓之天下希有之事.是事也,非深明造化、洞晓阴阳,存经久不易之志,循序渐进者,不能行之. 后世学人,不究此事为何事,未曾学道,即欲成道;未曾学人,即欲作仙.无怪乎修道者如牛毛,成道者如麟角也. 予自幼慕道,未遇君子,不辨是非,乃乱乃萃,简直受害.幸逢吾师龛谷白叟,略闻香风,始知自己从前之错,亦知天下道人大半皆错.因述吾师之意,提其修真纲要,总为九条,名曰修真九要.其法由浅及深,自大登高,为初学之人作个梯级.不论学道修道,依此九要,循序而入,终必深造得意,且能识的盲师明师,辨得邪道正道.纵不能行此天下希有之事,亦可以知有此天下希有之事,嫡不至空过岁月,虚度毕生矣. 时大清嘉庆三年岁次戊午菊月九日 栖云山素朴散人悟元子刘一明自叙於自由窝中 勘破世事第一要 吁嗟!人生在世,如梦幻泡影,百年纪月,瞬息间耳.无常一到,纵有金穴银山,买不得性命;逆子贤孙,分不了发愁.若不迭早打点,常设慌手慌脚,阎王老子不肯留情,一失人身,万劫沉溺.有志于道者,须将这个关口急急翻开,方有通衢大路.否则,尘缘一直,妄图成道.虽身已出家,而心未曾出家,一举一动,无非在世事上用工夫,一行一止,老是在人情上作活计,不特不能成道,而且无由闻道,何贵乎出家? 古今来无数学人,多蹈此辙.所以学道者如牛毛,达道者如麟角.《悟真》云:"试问堆金如岱岳,无常买的不来无?"《了道歌》云:"先将世事齐放下,后把情理细研精."是言世事皆假,性命最真,欲知其真,先弃其假也.何则?一认其假,则心为假役,一假无不假,与道日远,便不是自惜性命之人.不自惜性命,悬虚不实,空过岁月,老死而矣,何益於事? 昔吕祖因一梦而群思顿脱,马祖因悟死而成道最速,是?先勘破世事而后修真.所以成真了道易於别人.况出家修行原系勘破世事而然.若未勘破而强出家,著名无实,本欲登天而反坠地,适以取败,岂不白费心血耶? 吾愿学人,不管在家出家,若欲辨亲身大事,将世当时须尝探一番.尝探来,尝探去,尝探到没一些味道处,始知万缘皆空,性命事大,从此把身外所有虚伪之事一笔勾消.实事求是,寻师访友,勇猛精进,为道忘躯,天然一诚格天,祖师暗中提拔,当有真人度引矣. 积德修行第二要 《悟真》云:"若非修行积阴德,动有群魔作障缘."可知积德修行乃修道者之要务.倘离德以言道,便是异端邪说,旁门外道,差之多矣.故古之圣人,必先明道;古之贤人,必先积德.未有不明道而能圣,未有不积德而能贤.然欲希圣必先希贤,若欲成道必先积德.道德两用,内外相济,圣贤之学业得矣. 道者,为己之事;德者,为人之事.修道有尽而积德无限.自古及今,仙佛神圣成道之后,犹必和光同尘,积功累行,直待三千功满,八百行完,方受天诏.况金丹大道为鬼神所忌,非大忠大孝之人不能知,非大贤大德之人不敢传.即强传而知之,鬼神不喜,势必暗降灾殃,促其寿数.非徒无益,而又害之. 予得意龛谷仙留之旨,以至公为怀,每遇志士,便欲接引.间或略示端倪,徐观其后,不久骄傲自足,不能深刻,竟至日久懈怠,志气尽丧.其悭贪懊恼,甚於凡人.前后数人,俱皆如此.噫!此等之辈必是先人无德,自己无行,以是始勤终怠,迷失真宗,而不可挽回矣. 予因自不警惕,失言匪人,亦屡遭魔障.幸喜无大关联,真宝未被窃去.有鉴於此,后遂结舌,不敢轻露圭角,是必待有鼎力者倾囊付之耳. 世之学人方入门户,直视仙人为至易之事,而遂骗化十方,罔知所忌.毫不思一丝一粒俱十方之血汗;一饮一啄皆众生之苦力.或有以口头禅笼人者;或有以假道法摄财者;或有以黄白术谋骗者;千方百计,不可枚数.异日欠下非常债账,不知如何消化.古人谓:"两只角或有或无,一条尾千定万定"者,必此辈欤?有志斯道者,须当以德行动重,自立节操,不要糊涂作事,担误了前途. 何为德?恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行便利者是也. 作甚行?苦己利人、勤打尘劳、施德不望报,有怨不结雠,有功而不伐,有难而不惧,见义必为者是也. 能积德,能立行,愈久愈力,德服鬼神,品超俗气,高人一见,决议入目,大道有望.否则,不积一德,不修一行,妄想成道,偶遇高人,掩其不善而著其善,自谓可以欺人,殊不知人之视己,如见其肺肝然矣.更有一等不务天职之流,作孽百端,朝酒肆而夕花乡,口道德而心盗跖,自私自利,千奇百怪,不知自悔,反怨自己无福无缘,乃诋毁丹经尽属诳言.真地狱种子,当入异类,求其为人而不可得,何敢望仙乎. 吁!德者,本人人间之事;道者,师传成仙之事.不积德而欲修道,人事且不能,仙道怎得成,可不三思乎? 尽心穷理第三要 《说卦传》曰:"穷理尽性,甚至于命."可知尽性至命之学,全在穷理上定长短耳.穷理透辟,则机能全,1.95金牛无内功,命能保,直入无上至真之地;穷理恍惚,则命难修,性难了,终有到老落空之悔. 今之学人,糊涂出家,糊涂学道,糊涂修行,生则既然糊涂,死时焉能亮净?性命何事,而乃如此妄为耶!金丹之道,包罗天地之道也,窃夺造化之道也,至尊至贵,至神至妙,非轻易而知.学人不想自己性命为何物,不辨祖师法言是何义,餍饫终日,无所居心,妄想一言半语之妙,即欲成道,日则游荡打混,夜则高枕安息,以丹经为无用之言,以子书为哄人之套.诈称有道者,以错引错,妄冀成真者,以盲诱盲.即有一二信念之士,亦不过是走马看花,何尝深用心理,穷究实理.古人亦有谓"若还纸上寻真义,遍地都是大罗仙"之语,是特为不求师者而发,非言丹经子书为无用.后人不知古人之意,多借此为凭证,而即置经书于不问,大错!大错! 夫仙真法言,一字一意不敢妄发,一言半语尽藏妙义,不知费尽多少老婆心,为后人作阶梯,与教门留眼目.而反毁之谤之,其罪尚可言乎!即后之高人贤士所作所为,总在古人范畴之中,究实在落,未必高过于古人.今之高人不哄学人,则古之仙真不误后代也,可知矣. 吾劝有志之士,取古人之法言,细穷细究,求师一决,通前达后,毫无一点怀疑,方可行持,慎勿自恃聪慧,而有己无人;亦勿专听梆声,而任人误己;至于不通文字之学人,亦须于俗语常言中,辨别实义.盖俗语常言中有大道藏焉,特人未沉思耳.如"没体面","没人形","有窍道","好自在","神魂颠倒","随方就圆"、"随机应变"、"沙里淘金"、"无中生有"、"七死八活"、"有己无人"、"不知死活"、"不顾性命"、"只知有己,不知有人"、"走三家不如守一家"、"礼下于人,必有所得"、"只知其一,不知其二",此等语天机大露,何妨拈出一二,作个悟头,朝参幕思.虽大理不明,而常识渐开,与道相近,亦不空过了岁月.此穷理之学,不论贤愚,人人可做,果能功夫不缺,日久自有所悟.但所悟者一己之私见,不得贸然下手.倘遇明师,必需彻始彻终,查究个清白,远见卓识,得心应手,方不误事.若知前不知后,知后不知前,知阴不知阳,知阳不知阴,知体不知用,知用不知体,或知有为而不知无为,或知无为而不知有为,或见元关而不知药生,或知药生而不知老嫩,或知结丹而不知服丹,或知结胎而不知脱胎,或知文烹而不知武炼,或知武炼而不知文烹,或知阳火而不知阴符,或知进火而不知止足,或知温养而不知抽添,毫发之差,千里之失,未许成真.岂但此也,且阴阳有内外,五行有真假.性命功夫两段,先后二天各别,有真有假,有真中之假,有假中之真,有真中之真,有假中之假.此等机关究之不彻,即行之不到;辨之不清,即作之不成.是以吕祖三次还丹未成,后得崔公《入药镜》而始完功;紫清有夜半风雷之患,反复修持而方了事.如二翁者,神仙中之首领,些子不明,犹有不虞,而况他人乎?学者须当三思之. 访求真师第四要 古仙云:"若无师指人知的,天上神仙无住处."又《悟真》云:"饶君聪明过颜闵,不遇真师莫强猜."诚哉性命之学,必有师传,非可妄猜私度而知. 昔道光顿悟圆通,自知非向上事,后得遇杏林而成大道;上阳即得缘督之诀,不敢自足,犹必见青城而备火候;三丰嵩山苦历十余年,一无所得,后感郑吕二仙指导,方知大事.虽世间微艺薄技,尚赖师传而知,况生命大事,岂能无师而晓? 盖性命之道,乃窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、先天而天弗违之道,鬼神不能测,蓍龟莫能占,得之者立跻圣位,直登此岸,是天下第一件大事,是天下第一件难事,苟非圣师附耳低言,如何知之?独是歪路三千六百,丹法七十二品,以邪害正,以假乱真,谁为盲师,谁为明师,甚难鉴别.然分辨亦易,大凡高人降生,自高自大,独弦绝调,不滥交,不谄世,不同党,不要名,不恃才,不谋利,不欺人,不怪诞,一言一语,俱有利于世道,一行一止,大有裨于圣教,贪、嗔、痴、爱而俱无,意、必、固、我而悉化,品节高傲,人人所不能及,胸怀脱洒,个个所不能到.间或征引志士,亦必千磨百折,试其虚实,果其白玉无瑕,方肯唆使端倪;如其非人,决不敢轻泄天机.此所以为明师也. 若夫盲师无而为有,虚而为盈,不肯自思己错,更将错路教人.或有指男女为阴阳者,或有以经粟为黍珠者,或有以炉火为外丹者,或有炼心肾为内丹者,或有以存想为凝神者,或有行子午为抽添者,或有转辘轳为周天者,或有认顽空为无为者,或有以福气为有为者,或有以忘形为修静者,或有以炼睡为退阴者,或有服硫黄为进阳者,或有避五谷求延年者,诸如斯类,不计其数.此等之辈,功德不言,节操不立,身衲衣而腰钱囊,头簪冠而心蛇蝎,见富贵而留意,遇困苦而忘道,喝酒啖肉,不顾十方心血,丧名败教,那知万劫沉沦,行步时、只在钱财上用功夫,举措处、尽于衣食上费神思,一头一拜,即收为徒,一茶一饭,即使传道,借圣贤之门户,而自欺欺世,窃仙佛之法言,而捏怪作妖,只知一身饱暖,那管他人死活.学人若听其言而不察其行,以有道目之,未有不入于网中而损害性命者. 况一惑其言,认假为真,固结不解,虽有高真圣师欲为提携,亦无门可入.天下道人遭此难者,所在多有.缁黄之流,东走西游,谁无几宗公案?谁无几句话头?只以口头三味取人,则人人是佛,个个是仙. 试问学道者千千万万,成道者能有几人?大抵圣贤不常见,仙佛不多得,以其不常见、未几得,所认为高人.高人者,出乎其类,拔乎其萃,岂得以口头三昧为高人乎! 当年予师秘授试金石一方,善识人之高下身份.若遇修行之人,以酒色财气试之,而不能动者,必不凡品,更以《悟真》、《参同》诘之,而随口应者,等于明师.屡试屡验,百发百中,愿以此法,共诸同人. 炼己筑基第五要 《沁园春》云:"七返还丹,在人须先炼己待时."《悟真篇》云:"若要修成九转,先须炼己持心."盖修真之道,还丹最易,炼己至难,若不炼己而欲还丹,万无是理. 夫还丹者,如房屋之梁柱;炼己者,如屋宇之地基.未筑地基,则梁柱无处树立;未曾炼己,则还丹不能凝固.学者得师口诀,急须炼己,炼己熟练,临炉之际,四面楚歌,得心应手,铅汞相投,情性相合,自无得而复失之患.特以人自有生以来,阳极生阴,先天走失,后天用事,当年故物,尽非我有,加之百忧感其心,万事劳其形,精漏、神昏、气败,将此幻身如破锅烂瓮类似.锅破瓮烂,盛不得水;人之身材没落,还不得丹,同是一理.故虽后天假物,非还丹药料,然未还丹,尚藉赖以胜利,而亦不可有伤害. 古人云:"若无此梦幻,大事何由办?若还大事办,何用此梦幻?"又云:"不怕先天无真种,只怕后天不丰光."盖后天足则先天可复,先天复则后天可化,炼己筑基之功,岂可歧视乎! 何为炼己?少贪无爱,炼己也;坚固阴精,炼己也;打炼睡魔,炼己也;苦己利人,炼己也;大起尘劳,炼己也;心肠下功,全抛世事,炼己也;英勇精进,以道为己任,炼己也;兢兢业业,步步出力,炼己也;富贵不能淫,贫贱不能移,英武不能屈,炼己也;被褐怀玉,大智若愚,大巧若拙,炼己也.炼己之功居多,总以无己为归着.老子云:"吾之所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?"炼己炼到无己时,外其身而身存,后天稳当,基址牢固,先无邪阳来复,混而为一."先天色,后气象,得之者,常似醉",一时辰内管丹成矣.若为炼己,遽行一时之功,则后天不固,先天虽在咫尺,未许我有.盖其铅至而汞失迎,坎来而离不受,彼到而我不待也.噫!筑基时须用橐龠,炼己时还要真铅.炼己筑基,岂易事哉! 和合阴阳第六要 修真之道,金丹之道也;金丹之道,造化之道也;造化之道,阴阳之道也. 《易》曰:"一阴一阳之谓道."又曰:"天地氤氲,万物化醇,男女构精,万物化生."是孤阴不生,独阳不长,阴阳相合,方能生养.金丹之道,惟采用先天真一之气也.先天之气,无形无象,视之不见,听之不闻,搏之不得,乃自虚无中来者.圣人以实而形虚,以有而形无.实而有者,真阴真阳;虚而无者,二八初弦之气.初弦之气即先气候,此气非阴阳交感,不能有象.若欲修金丹大道,舍此阴阳,别无他术矣. 但阴阳不一,倘认假为真,徒劳心力,无益有损,不可不辨.男女之阴阳,尘世之阴阳也;心肾之阴阳,幻身之阴阳也;日月之阴阳,天地之阴阳也;冬至夏至,一年之阴阳也;朔旦望后,一月之阴阳也;子时午时,一日之阴阳也;二候四候,一时之阴阳也.凡此皆非金丹之阴阳.金丹阴阳,以我家为阴,以他家为阳;我为离,他为坎;离中一阴为真阴,坎中一阳为真阳.取坎填离,是以真阴求真阳,以真阳济真阴也.且阴阳又有内外之别:内之阴阳,顺行之阴阳,生身当前之事,后天也,人性也;外之阴阳,逆运之阴阳,生身以前之事,先天也,仙道也.内外阴阳皆无男女等相,非色非空,即色即空;非有非无,即有即无.若着色空有无之形,便非真阴真阳实迹矣. 既知阴阳,须要折衷相称,不多不少,中庸之道,不急不缓,不有不无,若即若离,不躁不懦,或阳动而阴随,或阴感而阳应,或阴顶用阳,或阳中用阴,或借阴以全阳,或用阳以制阴,或以内之阴阳而助外,或以外之阴阳而济内,内外合道,金丹自虚无中结就,取而服之,长生不死.《参同》云:"同类易施功,非种难为巧."《悟真》云:"内药还同外药,内通外亦须通,丹头和合类雷同,温养两般作用."三丰云:"世间阴阳男配女,生子生孙代代传.顺为凡,逆为仙,只在旁边颠倒颠."调和阴阳之道,尽在此矣. 审明火候第七要 古经云:"圣人传药不传火,火候素来少人知."则是药物易知,火候最难.盖药物虽难觅,若遇明师点破,真知灼见,当初就有,不待他求,所以易知.至于火候,有文烹、有武炼,有下手、有休歇,有内外、有先后,有时刻、有爻铢,有急缓、有止足,一步有一步之火候,步步有步步之火候,变化多端,随时而行,方能有准.若差之毫发,便失之千里.所以最难. 何为火?煅炼之神功也;何为候?运用之时刻也.运用时刻在鸿?将判、阴阳未分之际;煅炼神功在天人合发、有无不立之内.且有外火候、有内火候.外火候,攒簇五行,和合四象;内火候,沐浴温养,防危虑险.虽内外二药相同,而火候运用大异,不遇真师,焉能知的? 夫攒簇五行,跟合四象,是盗天地之活力、窃阴阳之祖气,回斗柄而转天枢,开坤门而塞艮户,其妙在乎积阴之下一阳来复之时.此时与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,所谓一年只有一月,一月只有一日,一日只有一时者是也. 惟此一时,易失而难寻,易错而难逢,得之则入于生道,失之则入于死道.圣人于此一时,活动阴符阳火,拔天根而钻月窟,破混沌而拈黍珠,回七十二候之枢路,夺二十四节之正气.水火相济在此,金木交并在此,铅汞相投在此,安身立命在此,出死入生在此.若过此时,阴阳分别,真者藏而假者用事,已落伍天,不堪用矣.至于:"曲江岸上月华莹",生药之火候;"风信来时觅本宗",采药之火候;"水生二药正真,若得其三不可进",英雄合击私服发布网,老嫩之火候;"铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝",急缓之火候;"忽见现龙在田,须猛烹而急炼;但闻虎啸入窟,宜倒转以逆施",用武之火候;"慢守药炉看火候,但安神息任自然",用文之火候;"未炼还丹须急炼,炼了还须知止足",温养之火候;"只因火力协调后,种得黄芽渐长成",丹成之火候;"托心知,谨护持,照看炉中火候飞",保丹之火候;此皆还丹之火候. 若夫大丹之火候,别有妙用:"受气吉,防成凶",结胎之火候;"混沌七日逝世回生,全凭侣伴调水火",固济之火候;"送归土釜牢封固,次入流珠斯配当",养胎之火候;"用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐",抽添之火候;"丹灶河车休??,鹤胎龟息自绵绵",沐浴之火候;"一日内,十二时,意所到,皆可为",防危之火候;"婴儿是一含真气,十月胎完入圣基",胎成之火候;"群阴剥尽丹成熟,跳出凡笼寿万年",脱胎之火候;此大丹始终之火候. 更有内外两用之火候:"凡俗欲求天上事,用时需要世间财",采药火候中之火候;"偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎里水银平",结丹火候中之火候;"第七日阳复起首,别妙用混杂百神",结胎火候中之火候;"有无俱不立,物我悉归空",脱胎火候中之火候;内外二丹火候之秘,于此尽矣.其中又有轻微奇妙之处,是在神而明之,存乎其人,暂时变通,非可以文字传矣. 外药了命第八要 《悟真》云:"休施巧伪为功力,认取他家不死方."缘督子曰:"先天之气自虚无中来."曰他家,曰虚无,则知非一身所产之物.说到此处,诸天及人皆当惊奇也.天以阴阳五行化生万物,气以成形,人得禀赋之正气,为万物之灵,具此气即具此理. 气者,命也;理者,性也.是性命者,天之所与也.天始与之,而天终夺之,此势之所必有者.若以后天幻身之物与天争权,总在造化规弄之中,焉能脱的造化?不有金液还丹之道,妄想顾全性命,万无是理. 金液还丹之道,先天之道也.先天之道,包罗天地,运动阴阳,系天地之外机秘,故能了生死而避循环,出凡尘而入圣基.但此机秘远隔千里,近在眉睫,惋惜众人不肯当真,日远日疏,绝不返顾,自送性命.若有志士,穷究实理,忽的打破疑团,截然放下,直超彼岸,则赫赫金丹一日成,不待三年九载也. 然丹成最易,而修炼甚难,使无虚实相应、阴阳变更、以术延命之道,而金丹不结.以术延命之道,乃夺天地造化之权,窃阴阳新闻之机,转生杀,扭斗柄,先天而天弗违之道也.《阴符经》云:"其盗机也,天下莫能知,莫能见."《悟真》云:"始于有作人难见,及至无为众始知.但见无为为要妙,岂知有作是基础."盖人自先天失散而后,真阳有亏,形虽男子,其中皆阴,倘执一己而修,不过涕唾津精气血液,不过眼耳鼻舌身意,不外七情六欲、五蕴八识、三彭百穴,是以阴济阴,命何由接,丹何由结?故《参同》云:"牝鸡自卵,其雏不全."此其证也. 夫丹经所谓外药者,以其我家真阳 失散于外,不属于我,借居他家,而以外名之.迷人不知,错会他字、外字,或猜为御女闺丹,或猜为五金八石,或猜为天地日月,或猜为云霞草木,以及等等有形之物.殊不知真正大药,非色非空,非有非无,乃鸿?未判之始气,天地未分之元仁,顺则生人生物,逆则羽化作佛.圣人以法追摄,于一个时刻内结成一粒黍珠,号曰阳丹,又曰还丹,又曰金丹,又曰真铅,以此真铅点一己之阴汞,如猫捕鼠,刹那乾汞结为圣胎,此外药之名所由有也. 试细申之,"药出西南是坤位,欲寻坤位岂离人."外药也;"初三日,震出庚,曲江岸上月华莹."外药也;"金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银."外药也;"取将坎位心中实,点化离宫腹内阴."外药也;"偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平",外药也;"坎离之气和合,黄芽自生",外药也;但药本在外,如何得向内生?药属于他,如何得为我有? 经云:"五行顺生,法界火坑;五行倒置,大地七宝".木本生火,今也火反生木;金本生水,今也水反生金;金木水火中藏戊己二土,和四象而配五行,一气应用,复成一太极,火功到日,炼成一粒至阳之丹,取而服之,永生不死,与天地同春,与日月抹黑,所谓一粒金丹吞入腹,始知我命不禁天者,此也. 噫!万两黄金买不下,十字街前送至人.金丹大道,万劫一传,至尊至贵,得之者立跻圣位,不待他生后世,面前获佛神通,人何乐而不积德,不修道哉? 内药了性第九要 《道德经》云:"有欲以观其窍,无欲以观其妙."此二语乃金丹大道之始终,古今学人之要诀.外药不得,则不能出乎阴阳;内药不就,则不能形神俱妙.上德者修内药,而外药即全;下德者修外药,而内药方就.外药者渐法,内药者顿法.外药所以超常,内药所以入圣."有欲观窍者"外药,窃夺造化之功,幻身上事;"无欲观妙者"内药,明心见性之学,法身上事.倘外药已得,而不修内药,即吕祖所谓"寿同天地一愚夫"耳.况大丹难得者外药,外药得手,即是内药,圣胎有象,阴符之功,即在如是.《参同》云:"线人口三宝,闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中."所谓"无欲观妙"者,此也."无欲观妙"者,无为之道,但无为非枯木寒灰,绝无一事之谓,其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功.所以融五行而化阴阳,以至道法两忘,有无不立,十月霜飞,身外有身,极往知来,归于真如大觉之地,即佛祖所谓处死眼藏,涅?妙心,最上一乘之大道也. 若非了命之后而遽行此功,基本不固,虚而不实,未曾在大造炉中煅炼出来,总然了得真如之性,若有一毫渗漏,未免抛身、入身之患. 后人不知古人破言之意,多以性理为不足贵,试问世间学人,有多少个能明涅?之心乎?有几个能见真如之性乎?涅?心、真如性,净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼,通天彻地,非能够后天人血汗性而目之.古人亦有"了性不了命,万劫阴灵难入圣"之语,是特为未修命而仅修性者言之.若已了命,焉得不修性?若不修性,则应物执拗,空有家财而无主柄.若不修性,虽幻身已脱,而法身难脱.若不修性,只可长生,而不能无生.若不修性,虽生身之初能了,而未生之前难全.内药了性之功,所关最大,无穷的事业,皆要在此处成果,何得鄙弃性乎? 吾愿成道者,未修性之先,急须修命;于了命之后,急须了性.阴阳并用,性命双修,自有为而入无为,至于有无不立,攻破虚空,入于不生不灭之地,修真之能事毕矣. 【防病治病类符咒】 古人以为,人生病往往是因为神灵和邪魔附身所致,因而,也应采取与驭神制邪相干的巫术进行防病治病,而符咒则是以巫术进行防病治病的最普遍、最重要方法之一.这些符咒可分为防治详细疾病和防治非具体疾病两类. 一、防治详细疾病符咒 (一)防治瘟疫符咒 (1)除日以合家头发热灰,同脚底泥包投井中,咒曰:"敕令我家属属竟年不害伤寒,避却五瘟疫鬼."(《遵生八笺》卷六) (2)国朝姚衡寒秀草堂笔记云:晋江令杨辅山有避秽咒,凡相验时,臭不可近.以清水一碗,持咒数遍,当场者咸不闻有秽气.后闻戴秋甫言,是法不得传五人.伊亦传有一咒曰,一扑一千里,二扑二千里,三扑三千里,扑去五瘟六疫、三十二证、七十二候,吾奉太上老君急急如律令敕.临相验时,念三遍,念时以右手拂之,有扇用扇,无扇用掌,可保一身.传时不可使六耳闻也.(《茶香室续钞》卷二十) (3)除夜有行瘟疫使者,降于世间.以黄纸朱书"天行已过"四字,贴于门额,吉.(《本草纲目》) (二)化骨鲠符咒 (1)凡骨鲠者,用一碗水,虚空以手指写"天上金鸡叫,地下草鸡叫,两鸡并一鸡,九龙下海,喉咙化如桑田"二十五字,口诵七遍,饮此水愈骨鲠.又书"鸟飞龙下,鱼化丹丘"八字亦佳.(《坚瓠续集》卷二) (2)东北地域,每有儿童鱼刺入嗓,便预备一碗清水和多年陈墨研汁,用羊毫或手指蘸上墨汁,在水面上画个龙字,而后令儿童将水喝下便愈.(张紫晨:《中国巫术》,第175页) (3)如有食者,被鱼刺、鸡骨、鸭骨或兽骨梗刺于喉,即时筹备净水一碗,左手捧之,右手把持剑诀(u,向水南书此符(图3-16)后饮下,诸骨必下.(雨民:《戳穿神秘的魔法》,第20页) (4)备清水一碗,左手捧之,右手捻剑诀,书符(图3-17)于碗水上,然后饮下,诸骨可化矣.(《符咒妙法全书》) (5)备清水一碗面向北方念"奉请雪山童子到"数遍.左手捧碗水,右手捻剑诀,书符(图3-18)于碗水面,让患者饮之大口自效. 遇鱼刺用上字,菜骨用中字,兽骨用下字.(《符咒妙法全书》) (三)治疮治癣符咒 (1)太年五更时持受此法或端午持受咒曰:日出东方,苍苍皎皎,杳杳茫茫,金童玉女,委我收疮,一收不要疼与痛,二收不要脓与血,三收不成疮与疖,急散急消莫待宋朝,急消急散莫待来旦,神笔到处万病消,吾奉太上老君急急如律令敕.将"难难荤荤灵灵澄"此七字秘书在疮上即消退也.(《万法归宗》) (2)《千金翼方.禁经》有"禁唾恶疮毒法咒语:百药之长,不如吾之膏唾;吾仰天唾杀飞鸟,唾南山之木,木为之折;唾北山之石,石为之裂;唾北方之水,水为之竭;唾百虫之毒,毒自毁灭;唾百疮之毒,生肌断血,连筋续骨,肌肉空虚". (3)咒语:左摸左散,右摸右散,铜砸铁砸砸散,如若你不散,加起五百蛮雷来打散,吾奉太...